Мусульмане угрожают залить Москву кровью
Адвокат Дагир Хасавов создает Мусульманский союз и требует создания системы шариатских судов. А говорит буквально следующее: "Мы у себя дома. Возможно, это вы здесь чужие, а мы у себя дома. Если кто-то будет против создания шариатских судов, мы зальем страну кровью, превратим Москву в мертвое озеро. Мы будем расширять эту сеть до размеров Арабского халифата. Все мусульмане должны быть объединены. Думаю, что Россия должна предоставить нам такую возможность".
Комментарии 40
По другим исследованиям в Индии живёт около 150 млн из Рода Ария и близких родственников восточных славян. А также их много в Пакистане и Афганистане.
Читай доктора наук Клёсова, который сейчас работает в США.
http://www.lebed.com/2007/art5034.htm http://www.lebed.com/2008/art5375.htm
А то, что пуштуны, индусы, восточные славяне (русы), татары очень этнически и ментально и просто внешне очень разные никак не влияет на их генетическое родство. Все они арийцы.
Кстати, немцев всего 10-15% арийцев. В основном они тюрки по мнению многих исследователей, вытеснившие и поглотившие славянские племена.
Есть даже 4% арийцев на севере Великобритании.
Про другую ментальность современных татар могу подтвердить, хоть и на внешность их порой не отличишь, а лишь по делам))
наверно сказалось влияние мусульманства, вспомните песенку про татарина "ты татарин, я татарин..." и многое прояснится, хотя возможно что мы генетически рядом....
В славянских наречиях звучит "мертвый" санскрит.
Криница Махабхараты это Поволжье и Поочье, Волга это Ганга, а Ока - Ямуна. До сих пор сохранились все названия рек Криницы, некоторые названия древних народов, сражавшихся на Курукшетре (Курском поле), некоторые столицы древних арийских царств.
Найдены осколки древнего оружия, использовавшегося в этой битве народов во главе с Арджуной ( (санскр. , arjuna IAST, «белый, светлый»).
В русских свастических орнаментах, древних народных обычаях, фольклоре, сказках и преданиях до наших дней сохранились идентичные национальным индийским орнаментам древнейшие ведические сюжеты.
Книга есть в инете, например на ру.трекере. Книга богато проиллюстрирована этими орнаментами.
"И действительно, давайте сравним слова этих, столь, казалось бы, далеких сегодня друг от друга языков: русского и языка священных текстов Древней Индии – санскрита. Сравним, к примеру, имена богов Веды и славянской древности. Бог огня – Агни, еще его зовут Кравьяд (т.е. поедающий сырую плоть), Яма – бог смерти, яга – жертва на санскрите (и вспомним нашу Бабу-Ягу). Имя славянского Стрибога состоит из двух частей – «стри» – простираться (санскрит) и «бхага» – милостивец (санскрит); имя Неба – Сварог – от санскритского слова «сварга», что и значит – небо (отсюда и славянское наименование солнца – Сварожич, т.е. сын неба – Сварога). И наконец, русская «сваха» – женщина, соединяющая женихов и невест, создающая новые семьи и зажигающая новые «семейные очаги», и жена ведического бога огня («Агни») – Сваха. Огромное количество схождений дает нам и обыденная лексика:
Показать / Скрыть текст
Русский: ___ Санскрит:
Вас ___ Вас
Вам ___ Вам
Нас ___ Нас
Те ___ Те
То ___ То
Тот ___ Тад (тат)
Этот ___ Этад (этат)
Когда ___ Када
Тогда ___ Тада
Свой ___ Свая
Твой ___ Твая
Свояк ___ Свака
Дядя ___ Дада (старший родственник)
Брат ___ Бхратра
Деверь ___ Деври (девара)
Мать ___ Матри
Праматерь Праматри
Сноха ___ Снуша
Диво ___ Диво
Дева ___ Деви
Речь ___ Рич
День ___ Дина
Свет ___ Швета
Зима ___ Гима
Снег ___ Снега (скользкость)
Мы пользуемся таким словом как «гать», «гати» в значении – дорога, проложенная по болоту, но в санскрите «гати» – проход, путь, дорога. Санскритскому слову «гали» – оскорбительные речи, ругательства, есть русский аналог – «изгаляться», «галиться»; санскритскому «дра» – идти, бежать – соответствует русское «драпать»; слову «радана» – плач, слезы, наше – «рыдание»; санскритскому «вакья» – слово, разговор, русское «вякать». Зачастую мы просто пользуемся тавтологиями, соединяя два слова с абсолютно одинаковым значением: мы говорим «трын-трава», но в санскрите «трин» и значит «трава»; мы говорим «карнаухий», но в санскрите «карна» и значит ухо; мы говорим «дремучий лес», но в санскрите «друма» и значит дерево. Эти примеры можно было бы продолжать еще долго. Так, например, в вологодских и архангельских диалектах встречаются такие слова, сохранившиеся с глубокой древности:
Севернорусское диалектное ___ Санскрит
адина ненасытный, прожорливый ___ адина, адина принятие пищи, наслаждение, неунылый, неподавленный, веселый
арвина дратва для починки обуви ___ арван бегущий, спешащий, быстрый
арсей жидкое болото с темной водой ___ арш течь, скользить
бат может быть, возможно, очевидно, вероятно ___ бат поистине
бус, бусо, бусый, бусенец, буселы копоть, грязь, сыро, пасмурно, дымчатый, серый, мелкий моросящий дождь, туман, плесневелые, испорченные продукты ___ буса пар, угар, отбросы, нечистоты
варака неряшливый, убогий, неудачник ___ варака бедный, жалкий
варахоба неповоротливая, неуклюжая, грязнуля ___ вараха кабан (свинья)
варя лицо ___ варя круг, ограниченное пространство
вирава, виркой крик, шум, шумный, скрипучий ___ вирава крик, шум
гуня белье, нижняя рубаха ___ гуна нить
дивья легко, хорошо, удивительно, повезло ___ дивья удивительный, прекрасный, чудесный, великолепный, небесный
душина дурной запах ___ душти порча, разложение, гниение
душить издавать неприятный запах ___ душ быть плохим
етистый яркий, красивый ___ ета пестрый, переливающийся, сверкающий
жвар напряженная работа, горячая пора, страда ___ жвар быть горячим, раскаленным
жварить торопиться делать что-либо, делать как можно скорее ___ жвара жар, лихорадка
калить ругать, понуждать ___ калана понуждение
караксы руки ___ кара, карас дело, работа, рука, дело, действие
кувай, кувайка глухонемой, глухонемая
(не) ку'ка не звука, (не дать о себе ничего знать) за столько месяцев ни ку'ка ___ кувате, ку звучать
кульнуть упасть в воду ___ кула река, ручей, канал
кулина, кулыня богатая женщина ___ кулина родовитый, знатный
курдан, курдана, курданка провал в высохшей реке, глубокое место в реке, омут ___ курда, курдана трещина
кумка чашка ___ кумбха кувшин, горшок
кретать двигать, перемещать что-либо ___ критья дело, действие, волшебство
лавина скошенная трава, сено ___ лавана срезание, покос
малава нечистая сила, приведение ___ малавант грязный
мат'аня милый, возлюбленный ___ матта влюбленный
мад'аня милая, возлюбленная ___ мадана любовь
наянка бойкая, веселая женщина ___ наяна образ жизни, разумное поведение
ощурить поджаривать ___ оша горение, сгорание
пакши руки, перья, крылья ___ пакша крыло, боковая сторона тела
папин безнравственный, злодей, негодяй ___ папин безнравственный, злодей, негодяй
сарга кусок бересты или полоска металла, связывающая рабочую часть косы-горбуши с деревянной рукоятью ___ сарга управляющая движением
упавод отрезок времени, время ожидания ___ упавод, упавас, упаваса обращаться, ждать, пост, воздержание
хара песок ___ хара желтый, золотистый
В Волго-Окском междуречьи есть множество рек, над именами которых тысячелетия оказались не властны. Для доказательства этого не требуется особых усилий: достаточно сравнить названия рек Поочья с названиями «священных криниц» Махабхараты, точнее, той ее части, которая известна как «Ходение по криницам». Именно в ней дано опи¬сание более 200 священных водоемов древнеарийской земли Бхараты в бассейнах Ганги и Ямуны (по состоянию на 3150 г. до н.э.):
Криница ___ Река в Поочье
Агастья ___ Агашка
Акша ___ Акша
Апага ___ Апака
Арчика ___ Арчиков
Асита ___ Асата
Ахалья ___ Ахаленка
Вадава ___ Вад
Вамана ___ Вамна
Ванша ___ Ванша
Вараха ___ Варах
Варадана ___ Варадуна
Кавери ___ Каверка
Кедара ___ Кидра
Кубджа ___ Кубджа
Кумара ___ Кумаревка
Кушика ___ Кушка
Мануша ___ Манушинской
Париплава ___ Плава
Плакша ___ Плакса
оз. Рама ___ оз. Рама
Сита ___ Сить
Сома ___ Сомь
Сутиртха ___ Сутерки
Тушни ___ Тушина
Урваши ___ Урвановский
Ушанас ___ Ушанец
Шанкхини ___ Шанкини
Шона ___ Шана
Шива ___ Шивская
Якшини ___ Якшина
Удивительно и то, что мы имеем дело не только с почти буквальным совпадением названий священных криниц Махабхараты и рек Средней России, но даже и с соответствием их взаимного расположения. Так, в санскрите и в русском языке слова с начальной «Ф» чрезвычайно редки: из списка рек Махабхараты только одна имеет «Ф» в начале названия – Фальгуна, впадающая в Сарасвати. Но, согласно древнеарийским текстам, Сарасвати – единственная большая река, текущая к северу от Ямуны и к югу от Ганги и впадающая в Ямуну у ее устья. Ей соответствует только находящаяся к северу от Оки и к югу от Волги река Клязьма. И что же? Среди сотен ее притоков только один носит название, начинающееся на «Ф», – Фалюгин! Несмотря на 5 тысяч лет, это необычное название практически не изменилось.
Другой пример. Согласно Махабхарате, к югу от священного леса Камьяка текла в Ямуну река Правени (то есть Пра-река), с озером Годавари (где «вара» – круг на санскрите). А что же сегодня? По прежнему к югу от Владимирских лесов течет в Оку река Пра и лежит озеро Годь.
Или еще пример. Махабхарата рассказывает, как мудрец Каушика во время засухи обводнил реку Пару, переименованную за это в его честь. Но далее эпос сообщает, что неблагодарные местные жители все равно называют реку Парой, и течет она с юга в Ямуну (Оку). И что же? До сих пор течет с юга в Оку река Пара, и так же, как и много тысяч лет назад, называют ее местные жители.
В описании криниц пятитысячелетней давности говорится, например, о реке Пандье, текущей недалеко от Варуны, притока Синдху (Дона). Но река Панда и сегодня впадает в крупнейший приток Дона – реку Ворону. Описывая путь паломников, Махабхарата сообщает: «Вон Джала и Упаджала, в Ямуну впадающие реки». Есть ли ныне где-нибудь текущие рядом реки Джала («джала» – река на санскрите) и Упаджала? Есть. Это река Жала (Таруса) и река Упа, впадающие рядом в Оку. Именно в Махабхарате впервые упомянута текущая на запад от верховьев Ганги (Волги) река Саданапру (Великий Данапр) – Днепр.
Но если сохранились названия рек, если сохранился язык населения, то, наверное, должны сохраниться и сами народы? И, действительно, они есть. Так, в Махабхарате говорится, что к северу от страны Пандьи, лежащей на берегах Варуны, находится страна Мартьев. Но именно к северу от Панды и Вороны по берегам Мокши и Суры лежит земля Мордвы (Мортвы средневековья) – народа, говорящего на финно-угорском языке с огромным количеством русских, иранских и санскритских слов.
Страна между Ямуной, Синдхом, Упаджалой и Парой называлась А-Ванти. Именно так – Вантит (А-Вантит) называли землю Вятичей между Окой, Доном, Упой и Парой арабские путешественники и византийские хроники.
Махабхарата и Ригведа упоминают народ Куру и Курукшетру. Курукшетра – дословно «Курское поле», и именно в центре его стоит город Курск, куда «Слово о полку Игореве» помещает курян – знатных воинов.
Союзником кауравов в великой войне с пандавами был народ са-увиров, живших в стране Синдху. Но именно так – саувирами – называли вплоть до XV века русских-северян, откуда родом был герой «Слова о полку Игореве» князь Игорь Святославович. Упоминается этот народ – саувиры – и Птолемеем во II в. н.э.
Ригведа сообщает о воинственном народе Криви. Но латыши и литовцы так и называют всех русских – «криви», по имени соседнего с ними русского этноса кривичей, чьими городами были и Смоленск, и Полоцк, и Псков, и нынешние Тарту и Рига.
Заросли из лотосов на р. Ганга-Ра-Итиль-ВолгеНе случайно. Иудеи, то есть избранные евреи, заключившие завет с Яхве, по которому они обязаны господствовать над гойскими народами и получать от господства по обещанию Яхве блага, являются надсоциальным глобальным четвёртым биосферным этажом, стоящим в пищевой цепочке над человеческими видами, образующими третий социальный (многоорганизменный) этаж биосферы Иудеи как четвёртый этаж (род) биосферы разделяются на отдельные виды, жёстко конкурирующие между собой за ареалы обитания, которыми являются социальные гойские организмы (племена, народы, этносы, расы, государства, федерации и конфедерации, международные союзы государств, цивилизации и культуры).
Подобно опытным зоотехникам и растениеводам с целью обеспечения гарантированного господства иудеи целенаправленно видоизменяют (ослабляют, перемешивают) природную генетику и культуру гойских видов с помощью образования, воспитания, мировых авраамических религий и идеологий. Человека природного и дикого, то есть разумного (Хомо сапиенс) иудейские селекционеры оскотинивают в Хомо толерантис, то есть не способного к осознанию своего состояния, различения свой\\чужой и неспособного к сопротивлению.
Объясни, почему имена рек и водоёмов Криницы Махабхараты есть в Поочье, но их нет в Индии?
Если есть, то приведи доказательства.
Среди множества преданий, сохраненных памятью человечества, древнеиндийский эпос Махабхарата считается одним из величайших и древнейших памятников культуры, науки и истории предков всех индоевропейских народов. Изначально это было повествование о междоусобице племен куру, многочисленного народа, жившего более 5 тысячелетий назад между Индом и Гангом. Постепенно к основному тексту прибавлялись новые, и до нас Махабхарата дошла содержащей почти 200 тысяч строк стихов и состоящей из 18 книг. Сегодня мы хотели бы обратиться к одной из них – «Лесной», в которой описаны священные источники – реки и озера страны древних арьев, т.е. земли, на которой и разворачивались события, рассказанные в великой поэме.Показать / Скрыть текст
Но, говоря об этой стране, называемой эпосом Бхаратой, мы прежде всего должны помнить о том, что завершающим событием повествования была грандиозная битва между войсками двоюродных братьев, произошедшая на поле Куру в 3102 году до н.э. Однако, как свидетельствуют данные науки, арийских племен на территории Ирана и Индостана в это время еще не было, и жили они на своей прародине, достаточно далеко от Индии и Ирана. Но где же она находилась, где разворачивались все эти грандиозные события? Этот вопрос волновал исследователей еще в прошлом веке. Так, в середине XIX века Шпигель высказал мысль о том, что такой прародиной была территория Восточной Европы между 45° и 69° северной широты. О реке Волге, как восточной границе прародины арьев, на основании изучения древних текстов, в 1912 году писал Кнауер. Вновь, уже в середине нашего века, к мысли о том, что прародина всех индоеврпейцев находилась на землях Восточной Европы, вернулся немецкий ученый Шерер.
И действительно, судя по текстам Ригведы, Махабхараты и Авесты, древние арьи прекрасно знали флору и фауну Европейского Севера, поклонялись Полярной звезде, Большой Медведице, созвездию Кассиопеи, Волопаса и Персея, т.е. созвездиям Приполярья и Заполярья. Один из переводчиков текста Махабхараты на русский язык академик Б.Л.Смирнов отмечал, что: «Большой исторический интерес для решения вопроса о родине арийцев представляют... сообщения текста о том, что ближайшие к Полярной звезде созвездия описывают круги, центр которых – Полярная звезда... Эти созвездия не заходят за горизонт, то есть описывают круг, который можно проследить почти весь в течение одной ночи, особенно зимой, только в странах, расположенных не южнее приблизительно 55°–56° с.ш. Текст говорит об опасностях арктических путешествий и прямо указывает: как только человек проникает дальше на Север, он погибает» . Но, судя по текстам Махабхараты и Авесты, в эпический период (т.е. до 3 тыс. до н.э.) арьи жили не только на севере, но и на юге, и в центре Восточной Европы. Из чего мы делаем такой вывод? Как известно, великая река нашей Родины Волга вплоть до 2 века н.э. носила имя, под которым ее знала священная книга древних иранцев Авеста – Ранха или Ра. Но Ранха Авесты аналогична реке Ганге Ригведы и Махабхараты, именно на ее берегах жили древние арьи, предки современных индийцев и иранцев. «Через ряд столетий пронесли арии память о своей прародине и о ее великой реке Волге. Ведическое Rasa, авестийское Ranha,... название мифической реки, которая «опоясывает землю»...», – пишет В.И.Абаев .
Так что же за люди, какие народы населяли в то далекое время Центральную Россию?
Как повествует Авеста, по берегам моря Воорукаша («Молочного моря» Махабхараты) и Ранхи (Волги) располагался ряд арийских стран от Арьяна-Вэджа (арийского простора) на крайнем севере до семи индийских стран на юге, за Ранхой (т.е. в Центральной России). Эти же семь стран упоминаются в Ригведе и Махабхарате как земли между Гангой и Ямуной, на Курукшетре. О них говорится: «Прославленная Курукшетра, все живые существа, стоит только прийти туда, избавляются от грехов...», или «Курукшетра – святой Алтарь Брахмы; туда являются святые брахманы-мудрецы. Кто поселился на Курукшетре, тот никогда не узнает печали, о царь». Зато население других стран древние арьи оценивали несколько иначе: «тех, что обитают вне пределов Химавана, в удалении от Ганги, Сарасвати, Ямуны и Курукшетры... нечистых, стоящих вне дхармы (закона)... следует всячески избегать» .
Нам остается ответить на вопрос – так что же это за реки Ганга и Ямуна, между которыми лежала страна Брахмы. Мы уже выяснили, что эпическая Ранха-Ганга – это Волга. Но, как следует из древнеиндийских источников, единственным крупным притоком Ганги, текущим с юго-запада, была река Ямуна. А так как Ганга – Волга, то, следовательно, Ямуна – это наша Ока! Возможно ли это? Судя по всему – возможно. Не случайно в течении Оки то там, то здесь попадаются реки с названиями: Ямна, Ям, Има, Имьев. И, более того, согласно арийским текстам, вторым именем реки Ямуны было Кала. Так вот, до сих пор устье Оки называется местными жителями устьем Калы. Кроме того, Ямуна в среднем течении называлась Вака, и также зовется в Рязанской области река Ока.
Упоминаются в Ригведе и Махабхарате и другие крупные реки. Так, недалеко от истока Ямуны (Оки) размещался исток текущей на восток и юг и впадающей в Червоное (Красное) море реки Синдху («Синдху» на санскрите – поток, море). Но вспомним, что в ирландских и русских летописях Черное море называлось Черемным, то есть Красным. Так, кстати, до сих пор называется участок его акватории на севере. На берегу этого моря жил народ синды, и располагался город Синд (современная Анапа). Можно предположить, что Синдху древнеарийских текстов – это Дон, чьи истоки находятся недалеко от истока Оки. Тем более, что в позднеантичных и римских текстах Дон иногда называют Синдом.
Рядом с городом Варанаси, как свидетельствует Махабхарата, был расположен город Хастин, ставший столицей арьев после битвы на Курукшетре (Курском поле) в 3102 году до н.э. И что же? Рядом с Воронежем расположено село Костёнки (в XVII веке – город Кастин), знаменитое своими археологическими памятниками, древнейшие из которых относятся к 30 тыс. до н.э. Культурные слои этого селения идут из глубокой древности до наших дней без перерыва, что свидетельствует о преемственности культуры и населения.
Так что, мы думаем, можно утверждать, что Воронеж и Варанаси, как Костёнки и Хастин – одно и то же.
На реке Воронеж находится и другой крупный город юга России – Липецк. Этого названия нет в Махабхарате. Зато есть город Матхура (Матура), также один из семи священных городов древних арьев. Он располагался на Курукшетре (Курском поле) к востоку от Ямуны (Оки). Но и сейчас в реку Воронеж у Липецка впадает река Матыра. Эпос говорит о том, что для захвата города Матуры Кришне необходимо было вначале овладеть пятью возвышенностями в его окрестностях. Но и сегодня, как и много тысяч лет тому назад, пять холмов к северу от Липецка продолжают господствовать над долиной. Вполне возможно, что многочисленные сведения по этногенезу, сохраненные Махабхаратой, помогут археологам в идентификации тех археологических культур Восточной Европы, которые носят пока свои условные археологические названия. Так, по Махабхарате в 6,5 тыс. до н.э. «все эти панчалы произошли от Духшанты и Парамештхина». Таким образом, подтверждается возникновение племени или народа, названного археологами «иеневцами», непосредственно перед их вторжением на территорию Волго-Окского междуречья, т.к. Духшанта непосредственно предшествовал Самваране.
Когда-то Гаврила Романович Державин писал: «Река времен в своем стремленьи уносит все дела людей». Мы же столкнулись с удивительным парадоксом, когда реальные реки словно остановили поток времени, вернув в наш мир и тех людей, что когда-то жили по берегам этих рек, и их дела. Вернули нам Нашу Память.
Здесь же хотелось бы привести названия рек и озер Русского Севера и показать возможность расшифровки этих названий через санскрит:
р. Алака (Лодейнопольский уезд Олонецкой губ.) алака (река в Индии; завиток)
р. Анила (Устьсысольский уезд, Вологодской губ.) анила (ветер, синий)
р. Важа (Устьсысольский уезд, Вологодской губ.) ваджа (быстрота; вода)
р. Важа (Олонецкой губ.)
р. Важа (Каргопольский уезд. Архангельской губ.)
р. Важка (там же)
р. Важка (Яренский уезд, Вологодской губ.)
р. Вала (приток р. Вятки) вал (быстро идти), вала (пещера)
р. Валга (Кадниковский уезд Вологодской губ.) валгу (красивая)
р. Вандыш (Каргопольский уезд Архангельской губ.) вандья (восхваляемый)
р. Вандыш (Яренский уезд Вологодской губ.)
р. Вапра (Устюгский уезд Вологодской губ.) вапра (берег, откос)
р. Вара (Олонецкая губ.) вар (вода), вара (лучшая)
р. Варда (Пинежский уезд Архангельской губ.) варда (дающий воду)
р. Варида (Вельский уезд Вологодской губ.) варида (дающая воду)
р. Варжа (Устьсысольский уезд Вологодской губ.) варджа (отклоняющийся)
р. Варз (Мурманский уезд Архангельской губ.) варх (светиться), Варсак (р. в Пакистане)
р. Варзуга (Мурманский уезд Архангельской губ.) варас (широта, простор)
р. Варзуга (Пинежский уезд Архангельской губ.)
р. Варзенка (Сольвычегодский уезд Вологодской губ.)
р. Вашка (Мезенский уезд Архангельской губ.) ваш (звучать), ваша (шум воды)
р. Вашка (Онежский уезд Архангельской обл.)
р. Вашка (Кирилловский уезд Новгородской губ.)
р. Вашка (Яренский уезд Вологодской губ.)
р. Вашка (п-ов Канин Нос)
оз. Вашкозеро (Кемский уезд Архангельской губ.)
р. Вега (приток р. Онеги) вега (поток)
р. Вель (Кадниковский уезд Вологодской губ.) вел (двигаться), вела (течение)
р. Вель (Вельский уезд Вологодской губ.)
р. Вель (Печорский уезд Архангельской губ.)
р. Гавинга (Кирилловский уезд Вологодской губ.) гавини (коровья)
р. Гавяна (Устьсысольский уезд Вологодской губ.)
р. Гавиша (Вельский уезд Вологодской губ.) гавиша (жаждущий коров)
р. Ганга (Онежский уезд Архангельской губ.) Ганга (река в сев. Индии, идущая)
р. Ганга (Кемский уезд Архангельской губ.)
оз. Ганго (Кемский уезд Архангельской губ.)
р. Гангрека (Лодейнопольский уезд Олонецкой губ.)
ог Гангозеро (Лодейнопольский уезд Олонецкой губ.)
оз. Гангозеро (Кижский погост)
р. Гар (Устьсысольский уезд Вологодской губ.) гара (напиток)
р. Гуда (Устьсысольский уезд Вологодской губ.) гуда (канал изливания)
р. Дан (Устьсысольский уезд Вологодской губ.) дану (река по Ригведе)
р. Девяка (Грязовецкий уезд Вологодской губ.) девика (богиня, небесная), Девика (река в Др. Индии)
р. Джаля (Устьсысольский уезд) джаля (вода)
р. Индега (Печорский уезд) Инду (Луна)
р. Индига (Мурманский уезд) .индха (воспламеняющийся)
р. Индига (Меленский уезд)
р. Индоманка (Кирилловский уезд)
р. Индога (Тотемский уезд)
р. Ира (Устьсысольский уезд) ира (освежающая)
р. Каваса (Вельский уезд) каваса (зияющая)
р. Кайласа (исток р. Пинеги) Кайласа (назв. горы)
р. Какша (Никольский уезд) какша (скрытая в зарослях)
р. Кама (приток Волги) кама (желание, любовь)
р. Камавелица (Тотемский уезд)
р. Камчуга (Тотемский уезд)
оз. Камозеро (Кемский уезд)
оз. Камозеро (Кирилловский уезд)
р. Карна (Грязовецкий уезд) карна (ушастый, имеющий отводы)
р. Карна (Онежский уезд)
р. Кала (Вельский уезд) кала (темный, тихая)
р. Калия (Пинежский уезд) Калия (имя водн. змея, маленькая)
р. Кула (Тотемский уезд) кула (берег, пруд)
р. Кула (Вельский уезд)
р. Кулой (Холмогорский уезд) кулия (канал, река)
р. Кулой (Пинежский уезд)
р. Кулать (Тотемский уезд)
р. Кунжа (Кадниковский уезд) кунджа (заросший), кундж (бормотать)
р. Кубена (Кадниковский уезд) кубха (извилистая)
р. Куброс (Вельский уезд) кубра (лес)
р. Куша (Устьсысольский уезд) куша (осока)
р. Лакшма (Устюжский уезд) Лакшмана (имя героя – «отмеченный удачей»)
р. Лекшма (Устюжский уезд) лакшми (счастье, богатство, красота)
р. Мандера (Кижский погост) Манди (река в Пакистане), мандара (тихий),
мандира (радующая)
р. Мана (Мурманский уезд) ман (манить, влечь)
р. Мана (Вельский уезд) мани (жемчужина)
р. Мурташ (Вельский уезд) мурта (воплощенный)
р. Павана (Пинежский уезд) павана (очищающий, лебяжья)
р. Павна (Онежский уезд)
р. Падма (Сев. Прионежье) падма (кувшинка, лотос)
р. Падма (там же)
оз. Падма (там же)
р. Падома (Вельский уезд)
р. Падома (Кирилловский уезд)
р. Пурная (Вельский уезд) пурна (полный; р. в Ю. Индии)
р. Пурная (Устьсысольский уезд)
оз. Пурно (Олонецкий уезд)
оз. Пурное (Лодейнопольский уезд)
оз. Панка (Тотемский уезд) пана (напиток)
р. Пинега (Вельский уезд). пиньга (красно-бурая)
р. Пинега (Пинежский уезд)
р. Пинежка (Шенкурский уезд)
р. Пия (Шенкурский уезд) пи (пить)
р. Пия (Онежский уезд)
р. Пияла (Каргопольский уезд) пияла (березовая)
р. Пуя (Шенкурский уезд) пуя (вонючая)
р. Рана (Сольвычегодский уезд) ран (звучать, радоваться)
р. Рогна (Вельский уезд) рогагхна (целительный)
р. Рип (Никольский уезд) рипх (рокотать)
р. Рипинка (Устюжский уезд) рипу (коварная)
р. Рокса (Кижский погост) ракша (медвежья)
р. Раксошка (Онежский уезд)
оз. Раксомское (Онежский уезд)
р. Рудака (Сольвычегодский уезд) руд (рыдать)
р. Рудея (Олонецкая губ.)
ручей Сагарев (Кижский погост) сагара (море)
р. Сандала (Кижский погост) санда (одаривать)
р. Сандала (Лодейнопольский уезд)
р. Санда (Лодейнопольский уезд)
р. Сара (Каликовский уезд) cap (течь)
р. Сара (Лодейнопольский уезд) сара (вода, бегущая)
р. Сара (Белозерский уезд)
р. Сарова (Пинежский уезд)
оз. Сарозеро (Лодейнопольскии уезд) сарос (озеро)
р. Сарга (Лодейнопольскии уезд) сарга (течение, изливание)
p. Copra (Шенкурский уезд)
оз. Саргинское (Лодейнопольскии уезд)
р. Сарба (Лодейнопольскии уезд) сарб (двигаться)
оз. Сарба (Лодейнопольскии уезд) сарпа (змея)
р. Синдош (Вологодский уезд) Синд, Инд (река в Индии)
р. Синдошка (Вологодский уезд) синдху (река, поток)
оз. Синдор (Устьсысольский уезд)
р. Сираж (Вельский уезд) сира (поток)
р. Ситка (Кирилловский уезд) сита (светлый)
оз. Ситское (Кирилловский уезд)
оз. Ситково (Грязовецкий уезд)
р. Сить (Кадниковский уезд)
р. Сухона (Вологодская губ.). сукха (процветание), сухана (легкоодолимая)
р. Сура (Пинежский уезд) сура (божественная)
р. Сюра (Пинежский уезд) сура (текущий, вода)
р. Суран (Устьсысольский уезд)
р. Суровка (Вологодский уезд)
оз. Свар (Кирилловский уезд) свар (сверкать)
р. Тавт (Кадниковский уезд) тават (обильный)
р. Тавта (Тотемский уезд)
р. Тара (Вельский уезд) тара (ясный, громкий), тара (конь, переправа)
р. Тар (Шенкурский уезд) тар (звездная)
р. Тарна (Шенкурский уезд) тарна (переправа), тарани (быстрая)
р. Тарка (Мурманский уезд)
р. Тарнога (Тотемский уезд) тараньга (волнующаяся)
р. Тарта (Тотемский уезд)
р. Тикена (Тотемский уезд) тик (идти, течь)
р. Ура (Сев. Прионежье) ура (змея)
оз. Ура (Сев. Прионежье)
р. Ура (Пинежский уезд) Ури (река в древн. Индии)
р. Урья (Череповецкий уезд) урьа (овечья)
оз. Урозеро (Белозерский уезд). уру (широкий)
оз. Урозеро (Лодейнопольскии уезд)
р. Удора (Мезенский уезд) удара (прекрасный)
р. Удора (Яренский уезд)
оз. Харас (Белозерский уезд) харас (глоток, напиток)
р. Харина (Никольский уезд) хари, харина, (желтый, цвета Солнца)
ручей Харинский (Сольвычегодский уезд)
р. Харручей (Каргопольский уезд)
р. Харута (Печорский уезд) харита (золотая)
оз. Харута (Печорский уезд)
р. Харьяж (Печорский уезд)
р. Харева (Пинежский уезд)
оз. Шива (Олонецкая губ.) шива (добрый, вода)
р, Шона (Никольский уезд) Шона (река в Индии), шона (багряная)
Певчим цветом алмазно заиндевел
Надо мной древословный навес,
И страна моя, Белая Индия,
Преисполнена тайн и чудес!
(Н. Клюев "Поэту Сергею Есенину" 1916 г.)
В 1903 году в индийском городе Бомбее вышла в свет книга со странным и интригующим названием «Арктическая Родина в Ведах». Автором ее был выдающийся борец за освобождение Индии от колониального гнета и замечательный ученый Бал Гангадхар Тилак. Посвятив всю свою жизнь исследованию культуры родного народа, он долго и тщательно изучал древние предания, легенды и священные гимны, рожденные в глубинах тысячелетий далекими предками индийцев и иранцев. И вот, суммировав те странные явления, которые были описаны в священных книгах индийцев «Ведах» и иранцев «Авесте», Б. Тилак пришел к выводу, ошеломившему его современников: Родина предков индоиранцев (или как они себя называли – «арьев») находилась на севере Европы, где-то около Полярного круга. Книга произвела на современников писателя впечатление разорвавшейся бомбы. Кто-то считал это добросовестным заблуждением, кто-то – сказкой, а кто-то и фальсификацией. И уж никак не укладывалось в голове, каким образом север Европы мог быть «благодатным краем», а ведь именно таким описывали его гимны «Ригведы», самой древней из «Вед». Но в общем гуле недоверия раздавались и другие голоса – голоса тех, кто поверил Тилаку и также пошел в поиск по предложенному индийским ученым пути. Результаты не замедлили сказаться, и вслед за книгой Тилака вышла в 1910 г. еще одна работа – книга русского ученого Е. Елачича «Крайний Север как родина человечества». Как и в работе Б.Тилака, в книге Е. Елачича приводятся многочисленные выдержки из древних священных текстов Ригведы и Авесты, объяснить которые могла лишь только «северная» гипотеза их происхождения. Надо сказать, что Веда (Знание) – гимны, мифы, описания обрядов, молитвы в течение многих тысячелетий передавались из поколения в поколение преимущественно в родах жрецов, а время возникновения самых древних частей Веды никому не известно. Оно может относиться к IV – V тысячелетию до нашей эры, т.е. к тому времени, когда (как считают некоторые историки) единый индоевропейский праязык распадается на отдельные диалектные группы. Ученые, занимающиеся изучением индоевропейских язы-ков, пришли к выводу, что у древних арийских языков со славянскими прослеживается гораздо большее количество схождений, чем с любым другим языком индоевропейской семьи. Созданные в глубокой древности общими предками славянских и индоиранских народов гимны Вед, наряду с древнеиранской Авестой, считаются одним из древнейших памятников человеческой мысли. Многие факты, сохраненные в мифах, преданиях, молитвах и гимнах, свидетельствующие о том, что создавались эти тексты на крайнем севере Европы, приводили в своих работах Б.Тилак и Е.Елачич. Например:
Великий бог Индра – могучий воин-громовержец – разделил своей властью небо и землю, надев их на невидимую ось как два колеса. И с тех пор звезды кружатся над землей по кругам, а укреплена эта ось в небе Полярной звездой (Дхрувой – «нерушимой, неколебимой»). Такие астрономические представления, конечно же, не могли возникнуть в Индии. Только в полярных широтах во время полярной ночи видно, как звезды описывают около стоящей неподвижно Полярной звезды свои суточные круги, создавая иллюзию круга неба над кругом земли, скрепленных, как колеса, неподвижной осью.
В гимнах Ригведы и Авесты говорится о том, что на родине арьев полгода длится день и полгода – ночь, а «год человеческий – это один день и одна ночь богов».
Естественно, жизнь вдали от Северного полюса не могла породить представления о долгой полярной ночи и дне, длящемся полгода. Как не могли люди, живущие вдали от севера, воспеть зарю такими словами:
«По правде, это было много дней,
В течение коих до восхода солнца
Ты, о заря, была видна нам!
Многие зори не просветлились до конца,
О, дай, Варуна, нам зари до света прожить».
Здесь певец древнего арийского гимна обращается к могущественному владыке небесного океана, хранителю космического закона и правды на земле богу Варуне (Паруне) с просьбой помочь пережить длинную тридцатидневную зарю и дожить до дня. Он просит:
«О, дай нам, длинная темная ночь,
Конец твой увидеть, о ночь!»
Интересно, что и в Ведах, и в Авесте сохранились воспоминания о полярной ночи, которая длится не более 100 дней в году. Так, в индийском богослужении есть обряд подкрепления бога-воина и громовержца Индры ритуальным хмельным напитком «сомой» во время его борьбы за освобождение солнца от плена, которая длится сто суток. В древнеиранской священной книге Авесте, где также рассказывается о борьбе бога-воина Тиштрьи за солнце, жрецы подкрепляют его питьем сто ночей. Надо сказать, что предание о борьбе за освобождение солнца от долгого плена, идея которой могла быть внушена лишь полярной ночью, является одним из ведущих во всей мифологии Вед.
Атак как с концом полярной ночи приходит конец зиме, тает снег, оживает вся природа, шумят сбросившие лед реки, то Индра-освободитель солнца носит еще и название «освободитель вод». О том, что с освобождением солнца, с его возвращением на небо, освобождаются и воды, говорят многие гимны Вед и Авесты.
В древних индийских преданиях, на которые обратили свое внимание Тилак и Елачич, есть очень интересные описания полярного сияния, которое представлялось людям явлением самого Верховного Божества на земле. Вот одно из них. Однажды великий мудрец и подвижник Нарада (стоит заметить, что высочайшая вершина Приполярного Урала зовется также – Нарада) отправился на берег Молочного (т.е. Бе-лого) моря и оттуда на северо-запад, где находился большой остров, названный Шветадвипа (Светлый Остров). Достигнув этого острова, где обитали «светлые, сияющие подобно месяцу, люди», он воздел руки к небу и стал призывать в молитве Верховного Бога, восхваляя его тайными именами. И тогда на призыв Нарады «зримый во вселенском образе» явился Бог, который был «как бы подобно месяцу духовно чистый, и, вместе с тем, как бы вполне от месяца отличный. И как бы огнецветный, и как бы мысленно мелькнувшее звезды сияние; как бы радуга, и как хрусталя искристость, как бы иссиня-черный мазок, и как бы золота груды. То цвета ветки коралла, то как бы белый отблеск, здесь златоцветный, там подобный бериллу; как бы синева сапфира, местами – подобный смарагду, местами – подобный жемчужной нити. Так многообразные цвета и образы принимал Вечный Святой стоголовый, тысячеголовый, тысяченогий, тысячеокий, тысячечревный, тысячерукий, а местами – незримый».
Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы оставить комментарий.