praleks пишет:это не легенда, а творчество Асова, наполовину перелизанное с Пушкина
Уважаемый, вы плохо знаете мифы и творчество индоевропейских народов.
Схожие сюжеты встречаются в балтийских легендах:
Показать / Скрыть текст
Перкунас [литов. Perkunas, прус. *Perkun(a)s], Пйpконс (латыш. Perkons, ср. также литов. perkunas, "гром", perkunija, "гроза", perkunъoti, "греметь", латыш. perkons, "гром", прус. percunis, "гром"), в балтийской мифологии бог грома, молнии, дождя.
Чёрт (латыш, velns, литов. vйlnias) в народных песнях - сниженный и христианизированный образ противника громовержца, бога преисподней и смерти
Велса, Велняса. Перкунас изгоняет за измену жену, а в некоторых вариантах и детей, сам остаётся на небе или, напротив, Диевас поднимает Перкунаса с земли на небо. На небе находятся камни Перкунаса - мотив, связанный с индоевропейской мифологемой каменного неба. Жилище Перкунаса на земле приурочивается к возвышенности, высокой или каменной горе: ср. литов. топонимы типа Perkunkalnis, "гора Перкунаса", или Griausmo kalnas, "гора грома". На горе иногда упоминается дуб Перкунаса (ср. этимологическую связь имени Перкунаса с горой и дубом, а также литов. Perkuno azuolas, латыш. Perkona ozols, "дуб Перкунаса" в источнике 1-й половины 19 в.). В дубе прячется чёрт, а Перкунас раскалывает его молнией; в заговорах под дубом помещается
змеиное гнездо (
змеи - ипостась противника Перкунаса).
Перкунас преследует громами своего противника - чёрта, в реконструкции -
Велса, Велняса, похитителя плодородия и скота. Тот прячется в дереве, камне, превращается в различных хтонических или демонических животных - чёрную кошку, собаку, свинью, козла, в зооморфных представителей трёх стихий (воздуха, земли и воды) - голубя, ягнёнка и щуку, в корову (ср. латышские представления о чёрте с коровьими копытами) и человека. Перкунас гонится за противником по небу (по каменным горам) на колеснице, каменной, огненной (литов. ugnies rгtai), иногда железной, красной, запряжённой парой (реже четвёркой, тройкой) коней (козлов) красной и белой (чёрной и белой) масти, в возке или в карете. (Ср. литовское божество коней и колесницы Ратайнича - у Ласицкого Ratainicza, от литов. rгtai "колесница"; мифологизированный образ колесницы - Большая Медведица.) Согласно жемайтским представлениям, Перкунас может выступать и как всадник на огненном коне. На небесной колеснице Перкунас предстаёт в облике седого старика с большой бородой (разных цветов, в том числе медного), в белых и чёрных одеждах, держащим козла на верёвке в одной руке и рог или топор - в другой. Оружие Перкунаса - топор или молот, камни, меч, бьющий молниями, лук и стрелы, пули, палица, розги (бичи, ср. название Перкунаса Dievo rykste, "бич бога", Диверикъзъ русской летописи), нож; оно может быть каменным, железным, медным, огненным. Распря Перкунаса с противником может объясняться иногда и кражей у громовержца оружия, укрытием его под камнями. Перкунас сам выступает как творец оружия (Akmeninis kalvis, "каменный кузнец") или ему помогает небесный кузнец Телявель. По некоторым представлениям, молнии испускаются небесными жерновами (ср. общий индоевропейский корень *mel|р| для балтийских слов со значением "молния", "молот", "молотьба"). Противник Перкунас прячется в дупло дерева, камень (атрибуты Перкунас); урочища и рельеф местности возникают во время преследования Перкунас чёрта: ср. топонимы типа "река Перкунаса", "гора Перкунаса", "озеро Перкунаса", с одной стороны, и "болото чёрта", "камень чёрта", "озеро чёрта" - с другой. Кульминационный момент преследования громовержцем противника - гроза; она не только очищает землю от нечисти и возвращает украденный скот, оружие и т.п., но и означает возвращение на землю плодородия, возрастающего (а не утаённого) богатства. С запретами и предписаниями, регулирующими поведение во время грозы, связаны табуированные звукоподражательные имена Перкунаса - литов. Dundulis, Dundutis, Dudu senis. Tarskulis, Tarskutis, Blizgulis и т.п. Судя по описаниям ритуалов в честь Перкунаса, громовержец занимал первенствующее место среди балтийских божеств в сфере культа и наделялся универсальными функциями, прежде всего носителя плодородия. Ср., например, ритуал вызывания дождя в Латвии (латинский источник 1610), совершавшийся на холме в роще, с жертвоприношением животных чёрного цвета, трапезой, возлияниями, призыванием Перкунаса, соотносимого с огнём, и близкие южнославянские (ср. Додола, Пеперуда) и другие индоевропейские параллели, свидетельствующие о наибольшем развитии индоевропейского культа и мифологии громовержца именно в балтийской традиции.
Список литературы: Иванов В. В., Топоров В. Н., Исследования в области славянских древностей, М., 1974; Bassanбvicius J., Fragmenta mythologiae: Perkunas - Velnias, "Mitteilungen der lituanischen literarischen Gesellschaft" 1887, Bd 2; Balys J., Perkunas lietuviu liaudies tikejimuose, в сб.: Tautosakos darbai, t. 3, Kaunas, 1937; Biezais H., Die Gцttesgestalt der lettischen Volksreligion, Stockh., [1961]; его же, Die himmlische Gцtterfamilie der alten Letten, Uppsala, 1972; Skardzius P., Dievas ir Perkunas, "Adai", 1963, No 6; Gimbutas M., Perkunas/Perun - the thunder god of the Balts and the Slavs, "Journal of Indo-European Studies", 1973, v. 1, No 4.
