Комментарии 6

1. 
   AApuyc 26 августа 2013, 13:04

   СВА-РОГ дА сЫ-нОвь-Я - пЕРУн, сЕМАРГЛ, сТРИбОГ - Света Вид - ОбРАЗ МУЖ-с-КОГО нА-Ч-АЛА. А ОбРАЗ вИТЯЗЯ - СвЕНьТОвИТА - ЗА-ЩИТ-нИкА ЗЕМЛИ РУСсКОй ОТО ТьМЫ вОРОЖЕй - ВсЕГдА ВдОХ-нОвь-ЛЯ-ЕТ РУсИ ЧЕй нА пОдвИГ сАМО-ОТ-вЕР-ЖЕн-нОсьТИ. КОРО-ЧЕ - РАд ЧТО сИ-ИХ МУЖЕй пО-РОдА кАк И пРИ-РОдА ВдОХ-нОвь-ЛЯ-ЕТ, А ТО "Прошлая Тема" О ТОм ЧТО "Токмо Природа Наше Всё" - ЧУТОк РАЗсТРОИЛА 😉
2. 
   МакСим Журналисты 26 августа 2013, 16:51

   Гимн Свентовиту
   
   Ты славой овит
   Багровой метели,
   Святой Свентовит
   Стальной цитадели.
   
   Оплот королей
   Варяжской короны,
   Защитник людей
   Руяна-Арконы.
   
   Нет, я не боян
   Но славлю курчаво.
   
   Отцу ратных ран
   Гой слава! Гой слава!
   
   Тебе на поклон
   Все земли славянства
   Шли, чтя твой покон*
   Сурового братства.
   
   Твой конь Белогрив
   Тебя нёс по полю
   Даждьбога, затмив
   Орлов всех на взморье.
   
   Я верю в твой стяг
   Бог Четырёхглавый.
   
   Крушащему зло
   Гой слава! Гой слава!
   
   Когда тучи бед
   Несли в дом наш стрелы,
   То Станица свет
   Нам слала зарделый.
   
   И вооружась
   Шли строем славяне
   В мечей злую вязь
   В духовной байдане!
   
   Нет, я не боян
   Но славлю курчаво.
   
   Отцу ратных ран
   Гой слава! Гой слава!
   
   Священен твой путь
   Священна свирепость,
   Как гор бранных грудь
   Ты в сердце нам крепость!
   
   Не дай нам упасть
   Пред злом на колени,
   Но дай в жизни Свасть
   Как парус к мишени!
   
   Я верю в твой стяг
   Бог Четырёхглавый,
   
   Крушащему зло
   Гой слава! Гой слава!
   
   (Вратислав Ветроврат)
3. 
   radojawa 26 августа 2013, 22:55

   Ох, и настораживает меня эта захлёстывающая мужская эмоциональность.
   Есть в ней что-то от христианского фатализма.
   Может всё-таки перестанем отлынивать от прямой обязанности мужей - думать.
   На Бога надейся, а сам не плошай.
   Нынче Земле, Руси больше нужны полководцы, бояре, а не рядовые солдаты.
   
   Этот носится диким коошкам загривки почесать, эти в бой рвутся не знамо с кем и зачем, а думать кто будет? Опять Пушкин?
4. 
   МакСим Журналисты 27 августа 2013, 00:09

   Здравия radojawa)
   
   это ты о чем говоришь?) Все давно уже продумано)
5. 
   AApuyc 27 августа 2013, 00:24

   radojawa пишет: а думать кто будет? Опять Пушкин?

   О сколько нам открытий чудных
   Готовят просвещенья дух
   И опыт, сын ошибок трудных,
   И гений, парадоксов друг,
   И случай, бог изобретатель

   МакСим пишет:Все давно уже продумано)

6. 
   radojawa 27 августа 2013, 00:30

   Голодный пёс рад и косточке, брошенной чужим хозяином.
   Но волку объедки с барского стола подскажут, что это западня и рядом капкан.
   Продуманные раввины ватикана швырнули кость ошмётков знания изголодавшимся по нему, но пусть голод не превратит волков в псов.
   
   А коль удовлетворится голодный объедками, поверив не проверив , то швырнувший погонит его вновь в пекло, где только и надёжа, что на Бога танкистов, поколе оплошал верующий, потерял волчий нюх.
   
   Даже и не мечтайте, что я отстану.))))
   Вот уж никогда не думала, поелику, вообще много думать не обязана, что Ленин станет моим союзником в поисках основ Славянства.)))

   "Попытки выскочить из … двух коренных направлений
   в философии [материализма и идеализма - А.С.]
   не содержат в себе ничего,
   кроме "примиренческого шарлатанства""
   
   В.Ленин, "Материализм и эмпириокритицизм"

   Основы физики духа.
   Скляров Андрей Юрьевич
   аннотация
    Показать / Скрыть текст

   В книге рассматриваются как широко известные, так и пока еще экзотические феномены и явления духовного мира. Особенности мира духа объясняются на основе положения о единстве духа и материи с сугубо научных позиций без привлечения в помощь каких-либо сверхестественных и непознаваемых сущностей. Сходство выявляемых духовно-нематериальных закономерностей с известными материальными законами позволяет сформировать единую картину двух сфер нашего бытия: бытия материального и духовного. В этой картине находят естественное объяснение ясновидение, телепатия, целительство и другие экзотические "аномальные" явления. Предлагается путь, на котором соединение современных научных знаний с "нетрадиционными" методами и приемами способно открыть возможность широкого практического использования духовных видов энергии.
   Андрей Юрьевич Скляров
   Основы физики духа
   (Нелепая попытка примиренческого шарлатанства)
   В книге рассматриваются как широко известные, так и пока еще экзотические феномены и явления духовного мира. Особенности мира духа объясняются на основе положения о единстве духа и материи с сугубо научных позиций без привлечения в помощь каких-либо сверхестественных и непознаваемых сущностей. Сходство выявляемых духовно-нематериальных закономерностей с известными материальными законами позволяет сформировать единую картину двух сфер нашего бытия: бытия материального и духовного. В этой картине находят естественное объяснение ясновидение, телепатия, целительство и другие экзотические "аномальные" явления. Предлагается путь, на котором соединение современных научных знаний с "нетрадиционными" методами и приемами способно открыть возможность широкого практического использования духовных видов энергии.
   
   От автора
   
   "Попытки выскочить из … двух коренных направлений
   в философии [материализма и идеализма - А.С.]
   не содержат в себе ничего,
   кроме "примиренческого шарлатанства""
   
   В.Ленин, "Материализм и эмпириокритицизм"
   
   День ото дня все чаще внимание людей привлекают те "экзотические" феномены и явления, которые не находят объяснения в рамках современной официальной науки, но, несмотря на это, все-таки происходят вокруг нас. Снятие запретов в современном обществе на оккультизм, прорицания, целительство и прочее "колдовство" вместе с возросшей свободой информации создало обстановку, в которой на нас обрушивается буквально шквал сведений о такой "экзотике".
   К настоящему времени количество данных уже перевалило за некий критический рубеж и перешло в качественное изменение отношения к этим данным. Описания встреч с привидениями и духами; "волшебные" исцеления лишь взглядом или словом; случаи ясновидения и телепатии хоть и продолжают будоражить воображение, но вызывают уже меньше суеверного страха, чем ранее. Начинает преобладать стремление разобраться в этой мистике; понять, наконец, природу явлений, которые ранее были (да во многом остаются еще и сейчас) сферой деятельности всевозможных шарлатанов, фанатичных сектантов и просто не совсем психически здоровых людей.
   Это стремление перейти от удивленных восклицаний по поводу проявлений еще непривычного и далеко не изученного духовного мира к спокойному и вдумчивому его исследованию и анализу на твердой научной основе и побудило автора написать данный "трактат".
   Несмотря на всю несерьезность названия представленной здесь работы, автор при создании ее преследовал сугубо серьезную цель, а именно - создать некую целостную картину как окружающего нас мира, так и мира внутри нас самих; объединить разрозненные ныне научные знания в различных областях действительности в единое целое с тем, что нам уже известно об упомянутых экзотических явлениях.
   На предлагаемых ниже читателю страницах данная задача решается путем поиска сугубо естественного объяснения всего, что мы встречаем в мире духа без привлечения в помощь каких-либо "божественных" сил и сущностей. Автор считает, что такое объяснение вполне удается найти на базе всего лишь одного предположения о наличии единой природы духа и материи, о их равноправном существовании (а не первичности одного и вторичности другого).
   Надо отметить, однако, что единство природы духа и материи - один из основополагающих философских вопросов, а задача объединения накопленных знаний - это задача глобального характера, требующая немалого напряжения мысли даже для простого восприятия готового варианта решения. Поэтому того, кто все-таки попытается ознакомиться с излагаемой концепцией и хоть в какой-то степени осмыслить ее содержание, автор заранее благодарит за уделенное ему время и предоставленный шанс встретить понимание.
   Этого читателя автор предупреждает, что не все изложенное в данном трактате усваивается легко, так как оно в той или иной мере затрагивает и объединяет на новой основе знания, накопленные человечеством в области философии, психологии, социологии, биологии, истории, теоретической физики, общей теории систем, эстетики, этики, теории информации и многих-многих других наук, их приложений и ответвлений, а также целый ряд положений религии и метафизических учений.
   Для упрощения восприятия материала автор попытался как можно тщательнее избегать употребления узкопрофессиональных терминов (что может вызвать неудовольствие специалистов), а там, где это показалось невозможным без ущерба для изложения, - разъяснить смысловое содержание этих терминов. В этих же целях довольно часто употребляется прием образных аналогий, которые иногда могут вызвать у знающих людей лишь ироническую улыбку. Что поделаешь, - слишком беден наш язык общеизвестных терминов для описания тех областей знания, куда проникла человеческая мысль за последнее время.
   В силу тех же причин автору пришлось также сделать ряд отступлений от основной линии в сторону беглого изложения известных специалистам теорий и гипотез. Но все это неизбежно, если хочется охватить как можно более широкий круг читателей, а это также ставилось в качестве одной из целей данного трактата. Поэтому автор может лишь посоветовать этим специалистам перелистывать скучные для них страницы.
   И наконец, любые попытки научного анализа требуют от исследователя придерживаться той или иной методологии. Поэтому перед изложением собственно полученной "картины мира" автору пришлось дать описание общих черт используемого в трактате способа исследования духовно-нематериальных объектов и явлений; принципов выбора и анализа экспериментальных данных; возможного влияния некоторых факторов на корректность выводов и т.д. и т.п. Специфические же отличия методологического языка от "обыденного" описательного языка с неизбежностью привели к тому, что часть трактата, обозначенная заголовком "Вместо введения", резко отличается как по стилю, так и по сложности восприятия от основной содержательной части.
   Поэтому тем, кого интересует лишь теория, описывающая духовный мир, автор рекомендует перейти непосредственно к Главе 1. Методологическая же часть может показаться необходимой тому, кого помимо содержания предлагаемой теории заинтересует и то, каким образом она получена.

   цитата

   Таким образом, достижения современной науки окончательно завели в тупик споры материализма с идеализмом и показали их обоюдную несостоятельность в объяснении накопленных знаний.
   Это неизбежно вылилось в глубочайший кризис философского познания, усилившийся безуспешными попытками как-то модифицировать старые теории. Причина же постоянных неудач попыток такого модифицирования кроется в том, что основные положения старых теорий, закрепляющие приоритет либо духа, либо материи, неизбежно выводят ту или иную группу явлений за пределы осмысливаемых знаний.

   Строго говоря, базисное положение о единстве духа и материи требует не только логического или философского обоснования, но и четкого научного доказательства. Однако утверждение о единой природе духа и материи влечет за собой целый ряд неизбежных выводов и следствий, которые можно использовать как для объяснения тех или иных явлений, так и для проверки правомерности самого базисного положения. Такая «обратная» проверка в случае ее успешного результата вполне может служить косвенным доказательством единства духовного и материального мира.
   В частности, в такой науке как физика существует три уровня знаний: первый уровень - сведения о различных явлениях, второй уровень - законы, объединяющие эти явления, третий уровень - симметрии, устанавливающие связи между законами . Именно факт симметрии материальных законов непосредственно отражает сущность единства всего материального мира и его первоосновы. Поэтому следствием единства духа и материи должно быть не только подчинение духовного мира неким законам (как имеет место подчинение известным законам мира материального), но и определенное сходство (симметрия) этих законов с законами материального мира . Наличие таких симметрий будет подтверждением справедливости предположения о единстве природы двух миров, а отсутствие симметрий - может говорить о его сомнительности.

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы оставить комментарий.